我做这个网站目的，除了宣扬中国传统木雕之美外，更关注于它所要传承的思想和文化。中国木雕（特别是大量存世的明清木雕），其实质就是一种传承中国的儒教伦理，倡导礼教，甚至大量地继承了夏、商、周以及两汉的礼教化时期的文化载体，是中国传统文化传承中重要的一个话语体系。
     相对于这几年火爆的收藏界，老木雕的价格涨幅是最低的了，一则是因为它传世量相对还很大，另一方面则是它的民间性。我们的收藏家更多关注的只是木雕的材质，而对其文化含义，精神价值关注的还远远不够。这也是我们所处的浮躁时代特点决定的吧。虽然这些木雕都是来自民间工匠之手（尽管也有象齐白石这样的大师），流传于民间各个阶层，所以很多人便以为它只是自发的艺术行为，是当时人们家装风格的体现而已。而我认为事实并非如此。他们都是观念支配下的产物，它们以具体的形式表达了一套严谨、缜密的理性思考，都遵循着同一种思想理念。它是中国传统文化的一项重要载体和教育话语体系。其中的一些造型语言甚至可以上溯到汉唐，甚至是先秦时期。宋元以降中国文人、士大夫把它们的文化变为一种曲高和寡，无病呻吟，归去来兮，强调精神意景的轨道上来。而这些木雕却保持了很多积极向上，健康的生活态度，依旧保持着汉唐时期的生命和活力，特别是其中一些人物 部分，表现尤为突出。所以我认为这些木雕才真正代表着影响中国社会几千年的传统文化，它比那些士大夫的艺术表现更能传承中国的传统文化。
     当一个孩子在自家的天井仰望花窗、梁架上的木雕图案，听父辈告诉他其中的一个个故事；当大人、孩子们聚集在同姓的宗祠 里，抚摸着那一块块的木雕、砖雕、石雕，遵循着相同的价值理念；当读书人在文庙、书院里注视那木雕图案时，孔孟之道、诸子百家的学说已条条植入心中，那还有比这种文化的传承更深入人心，更能在生活和不经意间把理念深深传承。

【剑川木雕】
     早在1000多年前，白族人民就创造了丰富精湛的剑石钟山石窟，说明在唐代，剑川的雕刻：工艺就已达到了炉火纯青的水平。石钟山石刻和剑川木雕，人称“滇西双绝。”剑川县沙溪区西龙门村本主庙内保存下来的一座木雕佛屏，系宋代大理国时期的遗物，至今已有六七百年的历史，是云南现今所能见到的最早的木雕之一，佛屏长114厘米，宽62厘米，厚7厘米，全屏共雕佛像33尊；在佛像之后，左右雕一月—日，日内雕一只三足鸟，月内雕桂花树和兔子，屏的底排雕有鹿、猴动物。这座佛屏雕刻的佛像及各种动物、植物，造型别致，雕技精湛，生动逼真，画面错落有致，美观大方，是十分珍贵的木雕历史珍品，说明在宋代，剑川木雕就已达到十分高超的技艺水平。
     昆明安宁曹溪寺的木雕华严三圣像，姚安县兴宝寺木雕菩萨像，亦均为宋代作品。曹溪寺的木雕华严三圣像，造型庄严恬静，雕造精美，细腰圆腹，长发披肩，飘带流畅，背光花纹极其繁重，为国内宋代木雕造像中少有的精品。
     明代，嘉靖年代后，豪门贵族大兴土木，建造府第；民间儒教、 佛教、道教俱兴，庙宇祠堂林立， 于是推动了剑川木雕大发展，直到清代仍兴盛不衰。剑川木匠的足迹遍及大理地区，遍及云南全省，并出省参加国内一些著名建筑物的木作工艺。诸如，北京明、清故宫，清代承德避暑山庄，北京圆明园，昆明的金马碧鸡坊，昆明西山华亭寺，中甸归化寺，保山飞来寺，宾川鸡足山寺庙群，大理杜文秀帅府等建筑物上，均有剑川木雕作品，留传于世。因此，清代乾隆年间任剑川州牧的张泓，在《滇南新语?大理行记》中写到：“剑川民俱世业木工，滇之七十余州县及邻滇之黔川等省，善规距斧凿者，随地皆剑民。”
     明、清时代，剑川木工工艺日趋精湛，特别是建筑构件雕刻工艺，已达到相当高的水平。宾川境内的鸡足山上，在元、明、清时代，先后修建了大刹72座，庵堂360所，这些堂皇华丽的建筑，多出自享有“木雕之乡”美名的剑川木工之手。省内许多名寺古刹及上层人物宅第的格子门窗和雕梁画栋，大多是剑川艺人手迹。大理大慈寺的殿门木雕，刻有大理全景，自上关、罗刹阁、三塔寺到下关，风景皆具，雕刻大方古雅，艺术造诣甚高。剑川弥沙乡诏应寺的格子门是榫式结构，全部木条大小数十根，没有一根尺寸是相同的，看不见榫口，被人称之力“仙窗”。保山观音寺的雕窗是匹飞马。还有一种浮线花窗，从正面、左、右、上、下不同角度，不同地点观赏，会出现不同图案的画面，变化莫测，简直如同“魔窗”。省内许多著名的建筑物，都有剑川木匠雕的浮线花窗和格子门。
     大理民间木刻造像工艺也达到了很高水平。代表作品有大理凤仪北汤天村法藏寺的6躯木雕造像，即四大天王像和文殊、菩萨像各一尊。据说这是元、明时代作品。其中南方增长天王雕像通高为1.25米，头戴边沿上卷头盔，顶结莲花，双目圆睁，眼珠外凸，张口吡牙，面相凶恶。身着袍甲，甲下匹缘各有向下的如意头饰四片，袍甲下缘后摆衣褶重叠，身绕帛带飘扬；裤脚并叠折束于腿，脚穿圆头草靴。足踏二鬼奴，鬼奴头部束发后扬，肌肉凸起作拼力支撑状，右侧鬼奴左手握住左侧鬼奴长发。其他三尊天王像型制略同，但形象各异。木雕文殊、普贤二雕像除座骑不同及姿势左右相反外，衣饰及姿态均相同，通高1.17米，束发于顶，上罩宝冠，冠上饰细云纹、佛像及亭阁式塔面相慈祥，身披架裟，袒胸露臂，胸前及腿部皆系璎珞。文殊右手、普贤左手曲肘上举，持金刚印。文殊菩萨骑狮，普贤菩萨骑象，狮、象皆披金套鞍具，鞍下左右各伸出二朵莲花。狮张口低吼，象长鼻下垂，尖端上卷，左右伸出三枝相联的长牙。这6躯木雕造像，形象生动，造型别致，比例适当，雕刻精细，行家们认为属我国西南地区寺庙木雕造像的精品(这6躯木雕像现收藏于大理市博物馆)。

    昆明的金马、碧鸡坊，建立于明代。两坊建立后据说每60年便有一次“金碧交辉”的奇观，是昆明过去十景之一。两坊在十年动乱中彻底破坏。但两坊的建筑和重修的历史展现了边疆人民把建筑学与天文学等科学相结合的智慧。展现了剑川木匠的精湛技艺。
金马、碧鸡二坊，清道光九年(公元1829年)布政司布政使王楚堂重修；光绪九年、十年(公元1883、1884年)云贵总督岑毓英重建，均出自剑川木匠之手，至今尚能找到主持这两次重修重建者的后裔，采访到当年修建者的事迹。据采访，道光九年主持重修金马碧鸡坊的掌墨师傅是剑川东岭中登村的张锡鹏：张家世业木工，张锡鹏的父亲技艺高超，颇有名气，当时称他为“张大山神”，“山神”是当地木工行业对德高望重、技艺高超的掌墨师傅的尊称。张锡鹏少年时代随父学艺，曾到昆明替钱南园建造家屋，钱南园见他少小聪颖，闲暇时教他读书识宇，张锡鹏长大后得到父亲真传，技艺超群，人称“张小山神”。钱南园逝世后，钱家专请张锡鹏建造祠堂，由于钱南园祠堂工艺精湛而轰动一时为人们所传颂。道光九年重修金马、碧鸡二坊时，布政司派专员亲自到剑川，请了年逾花甲的张锡鹏赴昆施展技艺，仅用半年时间即将两坊修造完毕，清咸丰七年(1857年)金、马二坊毁于兵灾光绪九年(1883年)昆明各界人士捐款议修二坊时，仍思念剑川木匠工艺非凡，议请剑川木匠重修，当时恰逢剑川人赵藩为云贵总督岑毓英幕僚，岑遂托赵藩专门回剑川物色“掌墨师傅”，当时剑川东岭上沫邑有位名叫杨文樾的木匠师傅，人们称他为“木匠状元”，名震迤西。杨文樾受请赴昆后，于光绪十年（1884年)修好了金、碧二坊。杨还在昆明建了“迤西会佶”。(此段历史摘自剑川县委书记杜玉银《木雕春秋》一文)。
     在剑川县境内，民间遗有的木雕制品比比皆是，称得上精品杰作的制品甚多，充分显示出“木雕之乡”的鲜明特色。
     剑川县城金华镇，民居住宅中随处可见木雕制品。有不少民居修建了出阁门楼，它比一般门楼突兀出去半米之多，檐角高挑，结构复杂，颇有气派。据说这种出阁门楼古时在别处只有县官以上的宅第才可能有。填上苏家的格子门很有特点，苏家祖上曾有人在清代官至道台，；在江南一带任职，告老还乡后扩建家宅，一进三院，门窗雕刻以“博古”为内容，既与剑川的木雕风格同一母体，又略帝江南的建筑艺术特点。金华镇的陈家，保留有一张雕花床，整张床像一间玲陇的绣房，有两道床门，门框 雕花刻草。据主人说此床制于清代，与慈禧的龙床风格相似。
     剑川木匠不但在建筑上技艺精湛，而且别出心裁地将云南特有的大理石与木雕相结合，制成每件皆绝品的“云木大理石家具”。现在更结合旅游巾场，开发出—件件风情浓郁的特色纪念品，是云南工艺美术行业继承传统又发展传统的典范。

【通海建水木雕】..................
     通海县民间艺人高应美是一位杰出的木雕大师，他雕刻的手迹目前仅存通海小兴村三圣宫，是一常3-5层缕空雕格子门，有29组场面大小不一的人物故事，共雅人物180个，战马20匹、腾龙、花草树木、鸟兽鱼虫、山水云雨等景物作衬，是云南木雕艺苑中的珍品。
建水文庙大成殿上的格子门为明代精品，共22扇门数十个故事，近百个飞禽走兽，雕工精致，形神夺人。
【彝族漆器】
     相传已有千年历史，是彝族日常餐饮用具，其中酒具种类多样、式样别致，具有浓郁的彝文化色彩。
彝族漆器
【傣族彩绘木雕】
     主要应用于建筑 、佛寺供台、供品、赛龙舟等， 以金粉或彩粉点缀。
傣族彩绘木雕
【纳西族木雕】
     东巴文化是纳西族文化的精髓，纳西人制作的东巴木雕形状奇特多变,内容丰富；东巴木盘含义隽永， 是丽江最有特点旅游纪念品。
纳西族木雕
【其它木雕】
     佤族木雕，爱伲人寨前门神、景颇族宗教木雕、阿昌族装饰雕刻等都是极具民间特色的艺术品。